写日记，用视频或朋友圈记录生活，看书影音，艺术作品……其实更重要的一点还是让自己更了解自己，更贴近自己，本质上还是某种程度上的自我对谈。 非必要不想与人交谈。这个世界只与自己有关，都是自己的构想。活在自己的世界，与外部无关。喜欢有趣的灵魂，发现了看到了，就很欢喜。原来这个有趣的灵魂，和自己对某件事的看法竟然出奇的一致，会松口气，原来不是自己一个人这么想。 比如社交聚会。看到李娟对社交饭局的态度，释然了。自己最讨厌所谓的饭局上的敬酒，那套说辞，真说不出口，不理解，也不想参与。幸好没有那样的环境，没有为了五斗米鞠躬哈腰。 看世间所有人的执念。囊中羞涩的窘迫、暴富后的傲慢、眼界狭隘之人的固执、吹嘘者内在自卑，众生百态，皆由自身匮乏心念催生。看穿一切却不戳破，看透人性从不随意评判，不与人无谓争辩。 一个人观山看水登山揽月游园赏花树下观蚁池边赏莲，又何尝不是万境俱闲，自见本来。 |
看了李诞和李娟的《互相关注》。这两位“人间清醒”都挺喜欢的。 节目里，李娟说：“世界上的痛苦就只有一种痛苦，所有痛苦其实都是假的，都是虚构出来的，只有一种痛苦就是贫穷，贫穷才是真正的痛苦。” 这段话的中心，其实是“痛苦的相对化”和“精神痛苦的特权化”。 在物质充裕的环境里，人们常把焦虑、孤独、意义危机当作“深刻的痛苦”来谈论，甚至形成一种审美化的、可被消费的“痛苦叙事”。 当你的基本生存无忧时，你所宣称的痛苦，很大程度上是话语建构出来的，而非生存本身的逼迫。 当一个人（尤其有过真实困顿经历的人）对"谈论精神痛苦"感到羞耻时，社会上正流行一种声音，认为除了贫穷之外其余都是"虚构"。 李娟的克制来自谦卑与自省。她的谦卑也部分源于——比起真正的生存重压，自己的困顿显得轻。 这也指向同一个问题：我们该如何诚实地谈论痛苦，既不美化，也不僭越。 李诞在备采时说“一个人再幸运，你那些痛苦也真的发生过，又不是编的，又不是要骗谁，你看李娟老师她是特别强调真实的，她直播，她又不想被你们的剪辑美化甚至，好吧，她很强调真实对吧，那么痛苦是不是很真实的，她又不愿意去提，所以她有一种微妙的拧巴在里面。” 李诞这段话的出发点不是批判，而是替李娟挡枪。 外界容易用“除贫无苦”去dismiss精神痛苦，也容易用“励志样本”去消费李娟。李诞先说“痛苦是真的”，等于在节目语境里给李娟（以及所有"幸运但痛苦"的人）正名：你的痛不是矫情，别被人一句话否了。 他有一种"观察者+解构者"的本能。李诞做脱口秀、做访谈，底色是"看人"的。他不满足于共鸣，还要把共鸣变成分析。"微妙的拧巴"这个判断，就是他作为主持人对嘉宾心理的即时提炼——他不是在共情到哭，而是在旁边轻轻戳破："你这儿有个结。" "拧巴"二字，其实也是李诞的自况。 李诞自己常年处在"看起来幸运/成功，但内心痛苦真实存在"的结构里。 他说李娟"拧巴"，何尝不是在说所有被看见的人的共同困境：越强调真实，越怕真实被利用；越想诚实，越不敢开口。 他点李娟的拧巴，也是在借李娟之口，说出自己那套"笑着讲痛"背后的犹疑。 他对"剪辑美化"的敏感，是职业创伤。"她又不想让你们的剪辑美化"——李诞太懂这个了。综艺、访谈、脱口秀，全靠剪辑造人设。他本人就是被剪辑塑造过、也反抗过的人。所以他一眼认出李娟的坚持不是矫情，是创作者对"被篡改的真实"的防御。 这次回国本来想买李娟的全集，结果没时间去书店。虽然网上也可以买，但是就喜欢逛书店，看纸质书，边看边选是人生一大乐趣。网上也可以阅读李娟的作品，可是就是不喜欢屏幕看书，不舒服。就是喜欢躺沙发或趴床上看书，阅读纸质书对自己来说是底线。 |
若你足够轻盈，足够敏锐 便能感到周遭的存在 一直都在，静静待命 你才起心动念 答案便已共时而来 不必占卜，不必追问 时间退了场 果，便无需行动去坐实 本体安然，自然不轻举妄动 有灵的世间，何来孤独 那些"物"啊，比刻板的人更有趣 它们从不偏执，回应的纯度很高 你与它们的联结，干净得像水 替你理清思绪 照见，清明的心 |
却又透着说不出的空 倒不是谁故意别过头去 只是心上的知觉，早已蒙了尘 像尝不出滋味的人 坐在满桌的盛宴前 越是丰盛，越急着伸手 大口大口，却从不停留 吞得匆忙，也怨得坦然 说一句：原来不过如此 他从未真正尝过甜 却怪这人间，少了味道 |
风其吹女，委蛇委蛇。 不忧不惧，靡爱靡嗔。 优哉游哉，旷野之宾。 野有蔓草，零露瀼瀼。 雨其濯我，且舞且扬。 无思百忧，无念旧乡。 不忮不求，何用不臧？ [作者：我的生活态度 日记本：我的生活态度的日记本 修改] |
也没有谁的生活一直悲苦。 谁没点故事呢 关于以前的记忆大多已经模糊了 过去的时间太久 回忆的时候太少 留下的东西更少 以前那些非如此不可的人或事 现在好像也都没那么重要了 人长大了 反而没以前勇敢了 |
做一株野草， 风来时摇曳， 雨来时起舞！ 不慌不忙， 不爱不恨！ 不期待与谁相恋， 不执著为谁守候！ |